(歷史選修1:歷史上重大改革回眸)

材料:封建社會后期的改革,必須打擊維護舊傳統治舊官僚體制,才能造成社會進步的政治環境。張居正明白,依靠明朝后期那個只尚空談,不辦實事的龐大腐朽的官僚集團來推行他的改革,就意味著寸步難行。他不得不精簡官僚機構,裁減名實不符的官吏達官僚總數的20-30%。對在職官員用“考成法”進行嚴格考核。考核結果作為吏部判定官吏勤惰的依據,官吏的“用舍進退,一以功實為準”。他整頓吏治“杜絕賄門,痛懲貪墨”以達到“私門閉、公室強”。在用人和選才方面,他大破常格,唯才是用,精選和提拔了一批有才干的官吏如張學顏、潘季馴、王宗古、戚繼光等,對改革起了積極作用。但是,它并未超出官吏傳統的吐故納新的范圍。

——熊家利《十六世紀中西面對封建危機的不同改革》

(1)根據材料概括張居正政治改革的主要內容。

(2)根據材料和所學知識,簡評張居正政治改革的影響。

 

閱讀材料,完成下列要求。

材料一? 文藝復興運動就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟,打破中世紀神學桎梏,使文化的各個領域,從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來,創造了遠比千年中世紀更多、更絢麗多彩的成就,對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻。

——康天意《文明的狂飄疾進時代》

18世紀啟蒙學者高舉理性與科學大旗,猛烈抨擊宗教神學和封建專制主義,宣揚自由、平等、博愛、人權和法制,強調發展科學、張揚個性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國”。不難看出,啟蒙運動實質上正是在新的歷史條件下對文藝復興運動的延續,是人文主義精神的繼續弘揚。

——高九江《啟蒙推動下的歐洲文明》

材料二? 使我數千年歷史以膿血充塞者誰乎?專制政體也。使我數萬里土地為虎狼窟穴者誰乎?專制政體也。使我數百兆人民向地獄過活者誰乎?專制政體也。

——摘編自梁啟超《擬討專制政體檄》(1902年)

要擁護那德先生(即democracy),便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生(即 science),便不得不反對舊藝術、舊宗教;要擁護德先生又要擁護賽先生,便不得不反對國粹和舊文學……我們現在認定只有這兩位先生可以救治中國政治上、經濟上、學術上、思想上一切的黑暗。

——陳獨秀

(1)根據材料一并結合所學知識,簡要概括文藝復興運動與啟蒙運動的不同點。

(2)根據材料二,比較陳獨秀與梁啟超關注的領域有何不同。

(3)根據以上材料并結合所學知識,分析近代中國啟蒙之路與近代西方啟蒙之路不同的原因。

 

 

閱讀下列材料

材料一? “仁者,愛人”。“其恕乎!己所不欲,勿施與人”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”。

——《論語》

材料二? “未受考驗的生活是不值得過的”。“有思想力的人是萬物的尺度”。“如果知識包括了一切的善,那么我們認為美德即知識就將是對的”。

——蘇格拉底

材料三? 孟子認為君權的獲得依賴于天命和民心兩方面,董仲舒主張“天子受命于天,天下受命于天子”,黃宗羲則主張“天下為主,君為客”。

材料四? 北宋大學問家、理學的奠基人之一張載說:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。”

南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學集大成者,曾言“萬物皆有理”,“理便是仁義禮智”,是人必須遵循的道德準則;當人的私欲與準則發生沖突時,應“存天理,滅人欲”。

材料五? 明末李贄對理學大加鞭撻,他諷刺理學家“陽為道學,陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘”;他認為人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理”,追求物欲享受乃是“稟賦之自然”,每個人都可以順其“自然之性”。

(1)據材料一、二并結合所學知識,指出孔子與蘇格拉底提出的思想原則“相通的地方”。

(2)材料三中三位思想家的觀點有何異同?

(3)據材料四和所學知識,指出理學成為科舉考試重要內容的原因。

(4)據材料五,概括李贄對理學批判的主要思想觀點。

 

 

閱讀材料,完成下列要求。

材料一宋代,理學家們通過對所控制的科舉制度進行改革,將科舉考試的內容逐漸收縮到儒家學說的核心上來。與之相配合,注重蒙學教育的教材和讀物的編寫,通過兒童時期特有的認知特點,將儒家價值觀念傳播提前至兒童時期。更難得的是,宋代注重族規家訓的編纂,士大夫為了使家庭、家族得到長久地延續,運用儒家三綱五常規范族人、家人的社會和家庭生活習慣。理學家將儒學的原則和制度滲透到民眾的生活中,促進了儒學的世俗化和社會化。

——摘編自《淺析宋代儒學社會化的新途徑》

材料二陳獨秀指出:“尊卑貴賤之所由分,即三綱之說所由起也”,“三綱之根本義,階級(等級)制度是也。所謂名教,所謂禮教,皆以擁護此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說,“三綱”乃是封建等級制度的必然產物,它所維護的自然是封建等級制度和不平等的社會秩序。因此,“尊上抑下、尊長抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神與宗旨。……他的結論是,要擺脫壓制,實現平等,維護獨立自主的人格,建立“推己及人的主人道德”,就必須推翻“三綱”,批判舊禮教。而推翻封建專制制度、不平等的封建等級制度,實現自由、平等,乃是中國近代的時代要求、歷史任務。

——摘編自張錫勤《新文化運動批判封建禮教的歷史根源》

(1)根據材料一并結合所學知識,概括宋代儒學社會化的表現和影響。

(2)根據材料二并結合所學知識,說明陳獨秀等批判封建禮教的原因,并談談你對儒家倫理觀的認識。

 

 

近現代某一文學流派反映了工業化進程中個人普遍的陌生感和孤獨感,揭示了物質文明的殘酷和冷漠無情,集中體現了西方世界帶普遍性的精神危機和悲觀情緒。下列屬于該流派的作品是

A. 《悲慘世界》

B. 《戰爭與和平》

C. 《母親》

D. 《等待戈多》

 

“浪漫”一詞原指中世紀時用羅曼語(古代法蘭西方言)寫成的詩歌或傳奇,多以英雄冒險與奇妙經歷為主。到了18世紀后半期,此詞用來比喻與現實相區別的想象中的世界,和“野性”“幻想”“不可思議”等形容詞相近。“浪漫”詞義的演變反映出

A. 對“崇尚理性”的反思

B. 啟蒙運動推動文藝發展

C. 西方重視歷史文化傳承

D. 批判現實成為社會潮流

 

受牛頓力學體系的影響,洛克提出了天賦人權和社會契約;受達爾文進化論的影響,斯賓塞提出了證明白人殖民擴張合理性的理論。這說明近代自然科學

A. 影響了社會科學的發展

B. 促使民主政治的形成

C. 揭示了西方民主的虛偽

D. 符合人類社會發展的規律

 

歐洲啟蒙思想家大多認為國家是“必不可少的惡”,是人們不得已而為之的一種強制工具。為此,他們都主張

A. 推翻君主制,建立共和制

B. 消滅私有制,實現社會平等

C. 建立有效機制,實現權力制衡

D. 取消國家機構,實現公民自治

 

斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中說:“事實上,中世紀人們對古典的興趣并沒有完全消失,相反,中世紀的某些特征在文藝復興時期還表現的特別明顯。”材料表明

A. 文藝復興與中世紀有明顯區別

B. 文藝復興是中世紀發展的延續

C. 文藝復興促進了古典文化再生

D. 古典文化在中世紀并沒有中斷

 

有學者認為:“從世界近代史的一般進程來看,傳統農業社會不可能直接轉變為現代工業社會。在這兩個社會之間,一般要有一個以商業貿易發展為特征的過渡性社會。”就歐洲歷史而言,符合這一“過渡性社會”歷史現象的是

A. 自由主義經濟貿易規則確立

B. 人們日益追求個性的解放

C. 資本主義制度在世界范圍內確立

D. 壟斷組織出現

 

從圖1到圖2的變化反映了

1  中世紀教堂圣母子壁畫       2  拉斐爾《西斯廷圣母》(部分)

A. 社會性質發生改變

B. 人文主義深入人心

C. 自然人性的復蘇

D. 宗教改革的開展

 

“人是一個偉大的奇跡,他可以利用自然力,可以丈量大地和天空……沒有任伺東西可以限制他的活動,因而他試圖指揮一切,努力獲得榮耀,他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。”這段話所體現的主流思潮,最有可能出現在下列哪個事件中

A. 智者運動

B. 文藝復興運動

C. 啟蒙運動

D. 新航路開辟

 

《鄧小平理論與“東方的社會主義理論”的成熟》一文指出,鄧小平理論既有政治上的鮮明性和針對性,也有理論上的深刻性和創造性,而“南方談話”標志著鄧小平理論達到一個新境界。主要是因為“南方談話”著重闡述了

A. 社會主義的發展道路

B. 改革必須堅持的原則

C. 完成祖國統一的基本方針

D. 對社會主義本質的認識

 

新中國建立后,我國史學界受蘇聯的影響,一直把1917年十月革命作為世界現代史的開端。1978年以來,關于世界現代史開端的探討進入一個新的歷史時期。各種新的見解漸次問世,如以19世紀末20世紀初作為世界現代史開端,以1900年作為世界現代史開端等。這一變化過程,最能說明

A. 社會制度決定史學研究立場

B. 史學觀點越新越具有合理性

C. 思想解放推動史學研究發展

D. 歷史分期帶有較大的主觀性

 

毛澤東說:殖民地半殖民地國家的革命,在一定歷史時期中所采取的國家形式,只能是第三種形式…… 這是一定歷史時期的形式,因而是過渡的形式。這里所說的國家形式是

A. 民主主義國家??? B. 新民主主義國家

C. 資本主義國家??? D. 社會主義國家

 

1920年之前,十月革命在中國被提及的次數很少,1920年下半年才開始重新被注意,尤其在1921年后出現爆炸式增長。這一現象表明

A. 十月革命的道路適合中國的國情

B. 蘇俄對華平等外交贏得國人好感

C. 蘇俄在國共合作時起了重要作用

D. 蘇俄新社會模式引起知識界關注

 

著名國畫家傅抱石指出:包括康有為的國畫改良觀和陳獨秀的“美術革命”論在內,在將傳統文化與封建專制綁架在一起的20世紀初的文化界,無論哪種觀點都離不開“抑中揚西”和倡導寫實。當時這種對國畫的革新要求反映出

A. 維新思想成為社會思潮主流

B. 思想文化向現代形態轉變的要求

C. 傳統藝術的衰落是必然趨勢

D. 弘揚國粹以增強民族精神的理想

 

孫中山提出的三民主義存在許多缺點和問題,這主要表現在

①沒有明確提出反對帝國主義的要求;

②沒有徹底的土地革命綱領;

③有狹隘的民族主義思想;

④未能反映近代中國歷史發展的基本趨勢

A. ①②③④

B. ①②③

C. ①②④

D. ①②

 

唐代詩人白居易提出了“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的詩文理論,強調詩歌在社會生活中應發揮“補察時政”的積極作用。其繼承了

A. 漢賦辭藻華麗的特點

B. 詩經現實主義的傳統

C. 楚辭浪漫主義的風格

D. 小說通俗易懂的特點

 

中國古代傳統科技長期走在世界前列,從根本上說,這是因為

A. 封建經濟的高度發展

B. 中國人民的聰明智慧

C. 統治階級的鼓勵提倡

D. 民族融合的不斷進行

 

如圖是學者辛向陽綜合考慮“社會穩定”“經濟業績”“科技進步”“思想發展”和“疆域變化”等因素繪成的《中國歷代興衰圖》(局部)以下對①②③④各朝代特點描述正確的是

 

A. ①-社會穩定、經濟發展、疆域廣闊

B. ②-科技落后、經濟發展、疆域廣闊

C. ③-社會動蕩、思想停滯、科技落后

D. ④-社會穩定、經濟停滯、思想活躍

 

康有為打著孔子的旗號,發動維新變法運動,人稱“跪著造反”,其根本原因是

A. 維新派力量薄弱

B. 減少變革的阻力

C. 為變法尋找依據

D. 封建觀念的影響

 

“君為主,則必堯舜之君在上,而后可久安長治;民為主,則法制多紛更,心志難專一。究其極,不為流弊。惟君民共治,上下相通,民隱得以上達,君惠亦得以下逮。”根據材料和所學知識判斷,這段文字的作者可能屬于

A. 鴉片戰爭時期抵抗派

B. 洋務運動中的洋務派

C. 維新運動中的維新派

D. 辛亥革命中的革命派

 

分析我國宋代至清代不同性質書院比例狀況表(下表)可知,從宋代至明清,官辦書院比例總體上升并超過民辦書院。這一變化可以說明

 

官辦%

民辦%

其他%

不明%

宋代

15.28

70.69

0

14.03

元代

17.23

61.15

0.33

21.29

明代

57.21

29.84

0.24

12.71

清代

56.67

24.11

0.56

18.66

 

 

A. 官辦書院比例上升制約著古代文化的發展

B. 封建政府對思想控制呈現不斷強化的趨勢

C. 書院比例變化是商品經濟發展的必然結果

D. 西方殖民侵略導致了明清民辦書院的衰落

 

黃宗羲《明夷待訪錄》:“后人之主既得天下,唯恐其祚命之不長也,思患于未然以為之法。然則其所謂法者,一家之法,而非天下之法也”。下列表述與材料內容意思相近的是

A. “不習六藝之文,不考百王之典”

B. “圣人不曾高,眾人不曾低”

C. “天子之所是未必是,天子之所非未必非”

D. “天下唯器而已矣,無其器則無其道”

 

下圖是儒家思想在古代中國發展示意圖,下列對a、b、c、d四處出現起伏的原因分析,不正確的是

A. a處:秦朝“焚書坑儒”

B. b處:西漢“罷黜百家,獨尊儒術”

C. c處:魏晉南北朝隋唐佛教與道教的沖擊

D. d處:明朝思想批判的推動

 

董仲舒認為:“居民而伸君,屈君而伸天,《春秋》之大義也。”這種觀點的客觀上

A. 一定程度上制約君權

B. 確立君臣之禮的原則

C. 鞏固了君主專制制度

D. 保證了皇帝獨尊地位

 

“治民無常,唯治為法……明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞……則上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治國理念是

A. 以德治國,反對刑罰

B. 以法治國,厲行賞罰

C. 無為而治,崇尚自然

D. 兼愛非攻,提倡節儉

 

《論語?八佾》:“孔子謂季氏,‘八佾’舞于庭,是可忍,孰不可忍。”材料表明孔子強調

A. 仁愛思想

B. 忠恕之道

C. 等級秩序

D. 以德治民

 

美國在冷戰時期面對“友好的獨裁者”政權時不得不推行“雙重標準”;蘇聯為了實現擴張目標也不得不維持那些并非真正認同其制度和意識形態的親蘇政權。這一現象反映了冷戰

A. 重點是對第三世界的爭奪

B. 主要是兩種社會制度的競爭

C. 形式上意識形態之爭明顯

D. 本質上仍是國家利益的爭奪

 

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